穆斯林群众的某些世俗文化观念与汉族等其他民族趋于一致，使清真寺建筑的择吉文化色彩有了社会基础。在融入中国社会过程中，广大穆斯林群众的世俗文化生活既有本民族特色，又不可避免地受其他民族的影响。汉族在春节时喜欢贴对联、贴“福”字、贴门神，回族人家不贴这些，而贴“都哇宜”。汉族过年祭祀祖先、贴年画，回族穆斯林不拜偶像、不祭祖，但渐渐地也贴起年画来。回族人家张贴的画作，有穆斯林制作、伊斯兰教题材的，如“穆罕默德圣人避难图”(无人物形象)、“努哈(挪亚)方舟图”、“炉瓶三设图”等；但绝大多数出自汉民族的作坊，也就不可避免地有诸如“连年有余”、“龙凤呈祥”、“富贵平安”之类择吉元素的内容。这表明回族穆斯林的文化心理、审美意识在悄然发生变化。建筑是空间化的社会生活，清真寺建筑文化的面貌是回族穆斯林社会、文化生活乃至文化心理、审美意识的反映，反映了他们对中华民族传统择吉文化的认同。
伊斯兰教是一个包容性、灵活性很强的宗教，长通路清真寺建筑装饰的状况是一个很好的例证。伊斯兰教是反对偶像崇拜的，而中华民族传统择吉文化往往是以动物形象作象征来表现的。清真寺在建筑装饰上遵循怎样的原则处理这一矛盾呢？这就是“以我为主、为我服务、灵活变通。”使用诸多动物纹样，并非崇拜这些动物，而是为了烘托祥瑞气氛，增强清真寺神圣气势。尽量将主要部分所用动物形象图案化、艺术化，做到“远看是花、近看是兽”。比如几处廊檐下的“雀替”，无论刻的是龙还是凤，只是其头部、胸部呈龙或凤形，头胸以下都是以植物的茎叶组成的图案；大殿廊檐下的龙形斗拱，也是远看花团锦簇，走近细看才能看出是龙头组合。这些作品极具功力，其线条婉曲流畅、不失挺秀，韵味清新活泼、多姿多彩。这种激发人们欣赏兴趣的艺术手法足以消除观赏者崇拜动物的意念。非主要部分所用的动物纹，有的是完整形象，但无关大局。至于最主要的部分――大殿内部，因为是穆斯林礼敬真主的地方，则无任何动物纹，这就坚持了原则性。因为长通路清真寺建筑装饰设计作到了灵活性统一于原则性，很好地体现了伊斯兰教的包容性和适应性。