对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。
现摘录国内外有关中国风水研究的评述如下：
国外学者对风水的评价
国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人
比较有影响的一些评述，
中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科
学（摘自郭中端等旧）著《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955 年出版。）。
中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理
Chatley 语，摘自《中国的科学与文明》。）。
中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：
①自然的法则（ThelawsofNatu。）
②自然的数值比（TheNumericalProportionsofNature）
③自然的气息（TheBreathofNature）
④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）
l ）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴
（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球
昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开
认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是"理"，
它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演
化出天地及一切自然事物。
2 ）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于
处在适当的位置，有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。
地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态
的。
3 ）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程
的能量，而且释放出来相互影响的，被称作"气"。
4 ）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形
象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其"形"，从中把握一
定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔
EmestJ．Eitel 《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883 年出版。）。
所谓"堪舆" （注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之
际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也
（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复旦大学出版社，1995 年12 月出版。）。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定
场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉
祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古
建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林・李普著，吴吴等编译《风水术》）。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺
术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基
著《韩国风水研究--文化与自然》）。
此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam ），也曾高度评价中国古代的
风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包含着一种美
学的成份"。"遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学
者帕特里克・阿伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国
家前进甚多"，"在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是
构造最为精美的"。美国城市规划权威开文・林奇在其代表作《都市意象》一书中，高
度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，
予以研究推论"，"专家们正在向这方面谋求发展&39;等等。