这包含着政治和道德的双重内涵。中国人的形象思维使中国的造物艺术无不遵从“象事知器”这一共同的思维方式和营造法则，这就使伦理在设计中的表现也是象征性和形象化的。这一点我们可以从明式官帽椅，、太师椅的产生上看出端倪。在古代，居于正统地位的儒家思想一直把“官”放在社会生活的首位，“学而优则仕”，文人求知的目的就是立身为官。这种意识自然会通过物化形态表现出来。不同的形制的椅子具有标志身份和权力的功能。如“龙椅”只能皇帝坐，“玫瑰椅”一般是为女子制做。而且中国是一个伦理意识浓重的国家，几乎生活中的每个角落都充斥着道德伦理的说辞，日常器物除了使用功能外，还要引申、提炼出伦理范畴的精神意义来。首先是以物比德，即“寄物喻人”。如铁砚寓意志坚强，玉佩寓意品性高雅。其次是器物装饰上以文字、图画、雕刻的内容直抒或比喻道德伦理和吉祥之意，如孝子节妇等内容的图案在器物上既起到装饰的作用，又起到教化作用。再次就是器物名称的伦理寓意，如钱名“孔方”、“青 ”，扇称“仁风”等等
中国的这种传统思想，导致了我们必须“行的正坐的端”。必须很端正的坐着。
在中国古代，器物的象征意义也许更甚于它的使用价值。隐囊（就是现在的沙发的感觉）好像是在宋朝便出现，它没发展起来的原因就是说它做起来比较没形象，而我们古人又特别注重这一点，所以沙发最终不是中国发明的。
“&8226;&8226;&8226;故是，天下无一物无礼乐。且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖乖便不和”此风一开，那种道器与修身养性结合的倾向，便一发而不可止了。”
中国儒道互补而形成的自然美与人格美统一起来的审美观，强调人的文化教养，是中国人文精神的一大特色。谦和好礼、与人为善、诚信克己、中庸和谐的为人原则为历代圣人先贤所提倡。这种审美观及文化在明式家具的构造和制作上都的了充分的体现，文人崇尚儒雅，明式家具以明椅为例，造型方方正正，以直线为主，给人神定气闲、端正沉稳之感，人椅在气韵上形成了同构。四出头官帽椅在明代十分流行，则是“学而优则仕”的正统思想在造型设计中的形象化表达。
另一方面，90度的靠背，坐起来也并非不舒服。沙发坐起来很舒服吧？可是坐的时间久了还是累，为什么呢？因为在人体内孤立的“点”是不存在的。
人体是一个自控系统，外界的力（如工艺品中考虑的功能）只要把握它的整体性，全盘考虑，分清主次，刺激一点（当然不是纯粹意义上的点）就会影响他处，从而使人体整个机能得到调节和控制。
明式家具，它的受力点是多点的。除尾椎骨外，靠背，两个扶手都起到了重心分散的作用。脚不能平放在地，这样就又增加一个受力面，即臀部以下这段下腿正好在椅子的前沿上，这部分的肌肉最软，受力几乎与尾椎骨相等，并且必要时，脚板还可以起到调节作用。因此一把椅子对人的生理要求来说，是一个整体。
不要只去关注靠背的角度，要全方位的去考虑。