惠施和公孙龙是名家的创立者，但代表着不同的趋向，惠施强调实的相对性，公孙龙强调名的绝对性，代表学说分别是“无厚”和“坚白”。
惠施有十事，一、至大无外,谓之大一；至小无内，谓之小一。二、无厚不可积也，其大千里。三、天与地卑，山与泽平。四、日方中方睨，物方生方死。五、大同而与小同异；此之谓小小同异。万物毕同毕异；此之谓大同异。六、南方无穷而有穷。七、今日话越而昔来。八、连环可解也。九、我知天下之中央，燕之北，越之南也，十、汜爱万物，天地一体也。
这些载于《庄子》，其第一事与《庄子.秋水》的思想十分相似，可以看出二者思想上的联系。
公孙龙有《公孙龙子》流传，其中有《坚白论》，证明“离坚白”，即“坚”、“白”不能同饰一石。还有《白马论》，证明“白马非马”，分别从内涵、外延和属性三方面进行证明。《吕氏春秋.淫辞》载曰：“秦赵相与约，约曰：自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。居无几何。秦兴兵攻魏，赵欲救之，秦王不说，使人让赵王曰：约曰，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。赵王以告平原君。平原君以告公孙龙。公孙龙曰：亦可发使而让秦王曰，赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。”
惠施和公孙龙的哲学含有“内圣外王之道”。至于运用名家对于超乎形象的世界的发现，这就留给道家去解决。道家对名家，既反对之，又继承之。